我
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马基雅维里
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“法治优于一人之治”
- A.进化论
- B.希腊思想
- C.启蒙思想
- D.实证主义
- E.基督教思想
- A.幸福
- B.生存
- C.平等
- D.富裕
- E.安全
- A.上帝之法
- B.神谕之法
- C.实在法
- D.实在道德
- E.比喻性的法律
- A.道德
- B.权利
- C.神意
- D.人的尊严
- E.社会制度的公正
- A.理性
- B.效益
- C.人性
- D.国家强制
- A.贤人政体
- B.君主政体
- C.寡头政体
- D.平民政体
- E.专制政体
- A.财产规则与责任规则
- B.责任规则与不可转让规则
- C.财产规则与不可转让规则
- D.财产规则与人性尊严规则
- A.宗教道德
- B.经济道德
- C.愿望的道德
- D.义务的道德
- A.市场
- B.社会
- C.国家
- D.天国
- A.自然法是宇宙规律
- B.自然法是人的尊严
- C.自然法包含道德内容
- D.自然法是社会制度的公正
- A.自然法学
- B.历史法学
- C.目的法学
- D.分析法学
- A.把罗马法当作有机的整体去学习
- B.学习一种用以解释罗马法的历史课程
- C.背诵罗马法中的拉丁文法谚
- D.考察规则的成长历史及其创造目的
- A.当原始法律一经制出法典，法律自发的发展便告中止
- B.平民遗嘱的制度来自拟诉弃权，即古罗马的让与制度
- C.习惯法为一个特权阶级所秘藏，是一个真正的不成文法
- D.平民遗嘱的制度来自曼企帕因，即古罗马的让与制度
- A.16世纪初
- B.16世纪末
- C.19世纪初
- D.19世纪末
- A.实效是效力的理由
- B.实效是效力的条件
- C.效力是实效的条件
- D.二者毫无任何关系
- A.对《普鲁士民法典》持强烈的批评态度，对《拿破仑法典》持基本肯定的态度，对《奥地利民法典》称赞有加
- B.对《奥地利民法典》持强烈的批评态度，对《拿破仑法典》持基本肯定的态度，对《普鲁士民法典》称赞有加
- C.对《拿破仑法典》持强烈的批评态度，对《普鲁士民法典》持基本肯定的态度，对《奥地利民法典》称赞有加
- D.对《奥地利民法典》持强烈的批评态度，对《普鲁士民法典》持基本肯定的态度，对《拿破仑法典》称赞有加
- A.法律的强制与人们的自由是统一的，它们基于作用与反作用的平衡的物理法则，但衡平 法与紧急避难权并不同时具备这两个特征
- B.简单、小型的前法律世界即原始社会中，仅存在设定义务的规则，如禁止偷窃、欺骗以及为人们设定对共同生活作出贡献等责任
- C.社会契约论者对于契约史“或者是一无所知，或者是漠不关心”，仅满足于将理论停留在“一个巧妙假设或一个便利的口头公式的情况中’’
- D.历史的学习是法律学习的基础，是法律学习的第一步，历史是取代逻辑的方法之一，除 了历史外，更重要的是社会利益和社会目的
- A.一般法理学
- B.特殊法理学
- C.立法学
- D.实在法哲学
- A.追求权利
- B.最大幸福
- C.防止祸害
- D.避苦求乐
- A.抢劫
- B.贪污
- C.投机
- D.弄虚作假
- A.使用
- B.转让
- C.交付
- D.直接占有
- A.《利维坦》
- B.《政府论》
- C.《社会契约论》
- D.《战争与和平法》
- A.美国1776年《弗吉尼亚权利法案》
- B.美国1787年《宪法》
- C.法国1789年《人权宣言》
- D.法国1793年《雅各宾宪法》
- A.康德
- B.黑格尔
- C.克饶斯
- D.斯坦姆勒
- A.圣经时期、教父学时期、经院哲学时期
- B.习惯法阶段、学术法阶段、成文法阶段
- C.习惯法阶段、判例法阶段、成文法阶段
- D.判例法阶段、学术法阶段、成文法阶段
- A.封建君主
- B.中世纪君主
- C.中世纪教皇
- D.新兴资产阶级
- A.一夫一妻制
- B.共产共妻制
- C.个人家庭制
- D.一夫一妻多妾制
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《政治学》的作者是()
- A.苏格拉底
- B.柏拉图
- C.亚里士多德
- D.西塞罗
- A.12世纪上半叶
- B.12世纪末期
- C.13世纪中叶
- D.13世纪末期
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西方法律文明起源于()
- A.古希腊和古罗马
- B.古希腊和欧洲中世纪
- C.古罗马和欧洲中世纪
- D.古希腊、古罗马和欧洲中世纪
