我
- A．功利境界
- B．伦理境界
- C．政治境界
- D．学术境界
- E．宗教境界
- A．孔子以山水比德
- B．屈原以芳草自喻
- C．古之君子对梅兰竹菊的精神认同
- D．王维的“空山不见人”
- E．李白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”
- A．所有的接受者如果完成接受，都必须经历三阶段
- B．在接受的三阶段中，每一阶段都能获得审美愉悦
- C．接受中想象力的发挥，主要在第二阶段
- D．接受中由于灵感的闪现，使第一阶段过渡到第二阶段
- E．接受中意象的重建主要在于第二阶段
- A．化
- B．熏
- C．漫
- D．刺
- E．提
- A．活
- B．板
- C．生
- D．滞
- E．畅
- A．意象的生成
- B．意象的表现
- C．合目的性
- D．合规律性
- E．表现与表达
- A．“象外之象”论
- B．“非现实的幻想存在”论
- C．“隐秀”论
- D．“有意味的形式”论
- E．“真实再现”论
- A．客观原型转变为知觉表象
- B．表象上渗透着主体的主观情感因素
- C．表象之间的关系依主体自身的规律发生转变
- D．表象之间的关系依照被修正了的客观规律
- E．表象自身作为主体的心理形式与原型完全不同
- A．语义
- B．图形
- C．意义
- D．符号
- E．语音
- A．审美对象不是先天就有，而是后天培养的
- B．审美体验所达到的深度，与审美对象的存在形式有关
- C．审美体验开始和结束的感觉是不同的
- D．审美深度体验使得主体在对象面前更为主导
- E．我们可以根据作品回溯到作者的自我
- A．呈现阶段
- B．感知阶段
- C．构成阶段
- D．评价阶段
- E．体验阶段
- A．自由性
- B．非概念性
- C．即时性
- D．多义性
- E．变动性
- A．形而上世界
- B．精神世界
- C．理想世界
- D．超验世界
- E．主体世界
- A．提出“狂欢化”思
- B．认为生活分为日常生活和狂欢式的生活
- C．日常生活显示了官方严肃的态度
- D．狂欢式生活是一种自由解放审美
- E．作为狂欢的喜剧，也就是人们对日常生活的另一种打破秩序、规范的自由体验
- A．无形式
- B．效应上的痛感
- C．都具有非理性的因素
- D．都是形式大于观念
- E．都更富于理想性
- A．艺术直观性
- B．体验直观性
- C．本质直观性
- D．活动直观性
- E．感性直观性
- A．首先对悲剧理论进行系统总结
- B．将辩证法应用于悲剧
- C．对悲剧给人的审美体验进行分析
- D．提出了悲剧冲突的概念
- E．用历史唯物主义研究悲剧
- A．追求终极价值
- B．具有形而上
- C．将上帝、神灵人格化与把人的祖先神灵化合而为一
- D．与世俗享乐主义和现世思想结合
- E．与哲学关系密切
- A．多样统一
- B．整齐一律
- C．节奏韵律
- D．均衡对称
- E．对比调和
- A．审美愿望
- B．审美理想
- C．审美需要
- D．审美趣味
- E．审美体验
- A．美的类型说
- B．审美类型说
- C．美的范畴说
- D．美的价值说
- E．人生境界说
- A．超现实性
- B．审美主体关注对象的意义形象，并展开联想和想象
- C．超功利性
- D．审美是人与世界的精神情感交流
- E．主观性
- A．审美活动追寻的是一种独特的精神价值
- B．审美活动与认识活动一样揭示出事实并终止于事实
- C．审美活动与道德活动相联系，内在地包含着 “善”
- D．审美活动内在地包含着人的“终极关怀”
- E．审美活动对现实世界根本否定
- A．审美意识的产生
- B．专门的系统的美学著作问世
- C．形成了独立的区别于其他学科的研究对象
- D．对审美心理的探索
- E．对审美关系的侧重
- A．个体内在性
- B．自足性
- C．圆融性
- D．生成性
- E．觉解性
- A．哲学
- B．心理学
- C．民俗学
- D．人类学
- E．社会学
