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28． 游戏说
- A．混淆艺术与审美，把艺术起源简单地看作就是审美发生
- B．把巫术活动看成艺术发生唯一的因素
- C．解释原始洞穴壁画和岩画时并不具有什么说服力
- D．丝毫没有说明原始艺术现象
- E．忽视人的审美活动与动物游戏活动之间存在某种深层的联系
- A．混淆动物本能与人的生命活动的区别，把动物快感等同于美感
- B．忽视了人的审美活动中所包含的社会性内容，忽视了审美活动的社会根源
- C．忽视了动物游戏向人的游戏转化以及人的游戏的社会历史条件
- D．重视人的审美活动与动物游戏活动之间存在某种深层的联系
- E．没有看到人的生物性基础
- A．要求维持种族生命延续的本能
- B．要求维持个体生命的本能
- C．体现低级生物要求的食欲与性欲
- D．体现高级生物欲念的求知欲和爱欲
- E．要求涉猎知识的求知欲
- A．从人的生命活动的独特性质中去探寻审美发生的直接精神动力
- B．看到了人的审美活动与动物游戏活动的根本不同
- C．重视人的审美活动与动物游戏活动之间存在某种深层的联系
- D．忽视了对动物游戏向人的游戏转化以及人的游戏的社会历史条件
- E．游戏与审美几乎是同义词，这样，审美发生的根据就在于它自身
- A．博克
- B．达尔文
- C．弗洛伊德
- D．弗雷泽
- E．培根
- A．游戏不仅是审美活动的根本特征，而且是人摆脱动物状态达到人性的一种主要标志
- B．游戏这种自由活动的显著特征就在于，只对事物的形象本身无所为而为地进行观赏和玩味
- C．所谓游戏，其实也就是一种审美活动
- D．人之所以会产生游戏的冲动，是因为生命力的盈余
- E．审美发生于理性观念的感性显现．
- A．柏拉图
- B．康德
- C．席勒
- D．弗雷泽
- E．泰勒
- A．忽视了对动物游戏向人的游戏转化以及人的游戏的社会历史条件
- B．游戏与审美几乎是同义词，这样，审美发生的根据就在于它自身
- C．从人的生命活动的独特性质中去探寻审美发生的直接精神动力
- D．看到了人的审美活动与动物游戏活动的根本不同
- E．忽视人的审美活动与动物游戏活动之间存在某种深层的联系
- A．“言有尽而意无穷”
- B．“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”
- C．“韵外之致、味外之旨”
- D．“象外之象、景外之景”
- E．“羚羊挂角”
- A．任何审美对象都不能离开一定的“物”
- B．真正的审美对象一定有其不确定的内涵与意蕴
- C．任何审美对象最终都要离开一定的“物”
- D．审美对象对于同一主体只具有同一种意义
- E．审美对象的意蕴是绝对相对的
- A．是外在事物从实向虚的能动转化过程
- B．是审美主体内在的本质力量充分对象化的过程
- C．是审美对象摆脱感性特征的契机
- D．是审美主体的审美活动摆脱感性特征的契机
- E．是外在事物失去审美意义的时刻
- A．审美对象是审美主体与客体审美条件相互融合的产物
- B．审美对象在审美活动中，通过主体与客体的相互作用才会现实地具体地生成
- C．等于客体的审美条件本身
- D．等于主体的审美体验本身
- E．三者之间没有非常明确的关系
- A．生产所具有的根本性
- B．劳动的价值意义
- C．功利性的观念
- D．原始劳动的可塑性
- A．卢森堡
- B．恩格斯
- C．列宁
- D．普列汉诺夫
- A．一定的社会历史因素
- B．一定的主体性因素
- C．一定的客观环境
- D．一定的客体性因素
- A．审美对象是社会性质
- B．人自身存在的社会性质
- C．审美理想的教化性质
- D．人的存在的群体性
- A．人的生物属性的满足
- B．具有普遍意义的日常生活
- C．具有社会性要求的劳动
- D．人的精神属性的满足
- A．巫术活动
- B．生殖活动
- C．生产活动
- D．狩猎活动
- A．制造使用工具的物质生产活动
- B．早期人类的巫术狩猎活动
- C．艺术的形成与成熟
- D．饮食生殖等伦常生活
- A．摩尔根《古代社会》
- B．达尔文《物种起源》
- C．马克思《人类学笔记》
- D．弗雷泽《金枝》
- A．荣格
- B．达尔文
- C．弗洛伊德
- D．鲍罗丁
- A．弗洛伊德
- B．达尔文
- C．柏拉图
- D．博克
- A．洛克
- B．弗洛伊德
- C．席勒
- D．培根
- A．歌德
- B．席勒
- C．达尔文
- D．伏尔泰
