- A.依托海量的普查成果,我国建成了包括中国重要地理国情要素、遥感影像及其他相关内容组成的地理国情数据库。
- B.情境体验剧《又见敦煌》,昨天在新建的专属剧场首演,该剧以全新的观演模式带领观众进行了一次“古今穿越”。
- C.这位前方记者采访的专家表示,C919的试飞成功,标志着我国大型商用飞机的研制已达到国家先进水平。
- D.骑自行车健身时,因为在周期型的有氧运动中试锻炼者能够消耗较多热量,所以减肥、塑身效果都比较明显。
- A.知人善任
- B.揠苗助长
- C.运筹帷幄
- D.不言而喻
- A.谢贞天性聪慧,小时候读过不少典籍,有的读过就能背诵,有的粗通大意;他八岁时写的诗就深得长辈称赞。
- B.谢贞受府长史周确委托,为他撰写辞让都官尚书的表文。 陈后主读过之后,怀疑该表文不是周确亲笔所作。
- C.谢贞非常孝顺,小时候祖母因病难以进食,他便也不进食;父亲去世他悲痛欲绝,之后,奉养母亲未曾间断。
- D.母亲去世后,谢贞一心守丧极度悲痛,骨瘦如柴,令人叹息。他忧病而死后,后主下令长期供他儿子吃穿。
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把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)贞度叔陵将有异志,因与卓自疏于叔陵,每有宴游,辙辞以疾,未尝参预。叔陵雅钦重之,弗之罪也。(2)吏部尚书姚察与贞友善,及贞病笃,察往省之,问以后事。
- A.父蔺居母阮氏忧/不食泣血而卒家人/宾客惧/贞复然/从父洽/族兄暠乃共往/华严寺请长爪禅师为贞说法
- B.父蔺居母阮氏忧/不食泣血而卒/家人宾客惧贞复然/从父洽/族兄暠乃共往华严寺/请长爪禅师为贞说法
- C.父蔺居母阮氏忧/不食泣血而卒家人/宾客惧/贞复然/从父洽/族兄暠乃共往华严寺/请长爪禅师为贞说法
- D.父蔺居母阮氏忧/不食泣血而卒/家人宾客惧/贞复然/从父洽/族兄暠乃共往/华严寺请长爪禅师为贞说法
- A.
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- A.李白的“相看两不厌,只有敬亭山”、李商隐的“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”等诗句,都体现了审美移情,是诗人把自己体验过的情感移置到景或物身上的结果。
- B.郑板桥《竹石》诗:“咬定青山不放松,立根原在破岩中。千磨万击还坚劲,任尔东西南北风“从审美移情看,诗人审美欣赏的对象不是竹石,而是移入竹石形象中的自我情感。
- C.北宋画家文与可画竹时,“其身与竹化,无穷出清新“。”身与竹化“所强调的是竹已化为画家的精神,获得了人的生命存在。这是移情中出现的物我两忘、物我同一的境界。
- D.在“我见青山多妩媚,料青山、见我应如是“中,南宋词人辛弃疾以疫情的方式把自己的深情移入青山,青山因此就妩媚起来。此时主题的情感是移置在青山中,只属于青山的。
- A.虽然对移情现象作出理论概括的主要是西方的美学家,不过《庄子.秋水》中对“鱼之乐”的记载表明我国的哲学家早已经描绘了这种现象。
- B.关于审美移情的起因,曾经出现过不同的观点。谷鲁斯等人认为,引起移情的原因是人的生理活动,移情源自于人的“内模仿”,这种观点不可信。
- C.审美的人以自己体验到的某类情感,去类比、理解周围看起来是同类的事物,这与人要把类似的东西放在同一个观点下去理解的自然倾向是一致的。
- D.审美移情能让人的情感自由解放。美感必定伴随着移情,因为审美移情能帮人打破自身有限性,让自我的必灵丰富化,给人带来充分的自由。
- A.《庄子.秋水》中,庄子把自己出游中体测到的快乐之情移置到鱼身上,觉得鱼在出游时也是快乐的。这实际上是庄子对自己感情的对象化享受。
- B.最早把移情作为一种美学观念提出来的,是德国学者费舍尔父子。但是,立普斯对移情的阐述才使得移情说具有了科学形态,他也国之深受赞誉。
- C.在审美移情说看来,人的审美体验是主体在对客观对象的欣赏中,触生出千种情绪、万般感受,从而体验到审美对象所具有的独特的审美价值。
- D.移情与感受不同。在感受活动中,主客二分,主体在客体面前保持自我,物我两立;而在移情时,主体与客体的界限被打破,主体客体相融合。
- A.逢草逢花报发生 只恨春归我未归
- B.万柄莲香一枕山 只恨春归我未归
- C.逢草逢花报发生 似开未开最有情
- D.万柄莲香一枕山 似开未开最有情
- A.席卷 系 扩展
- B.笼罩 停 扩展
- C.席卷 停 扩充
- D.笼罩 系 扩充