中国社会中的个体首先是天然地生活在一个他自己不能选择的网络中。他的喜怒哀乐、他的成功与失败总是嵌入在他的社会网络中而难以独享。这就是说，他在没有打算拥有社会网络的时候，别人在道义上就是他的潜在资源，而无论他愿意与否，他本身也是别人的可利用者。

这段文字主要谈的是（　　）。

将下列6个句子重新排列组合：

①培养了真正的大师

②但在今天难以想象的艰苦办学环境中

③要说艰难困苦

④原因就在西南联大遵守兼容并蓄、学术自由、民主治校的大学精神

⑤西南联大大概是空前绝后的

⑥西南联大却为中国培养了大量优秀人才

排列组合最连贯的是（　　）。

中国没有像基督教或者伊斯兰教那样的宗教。对鬼神，许多士大夫经常处于似信非信之间，所采取的似乎仍然是孔老夫子“敬鬼神而远之”“祭鬼如鬼在，祭神如神在”的态度；在民间，则表现为多元而浮浅的信仰和崇拜，其对象可以是关公、妈祖、观音菩萨、玉皇大帝等等，而且大都为了求福避祸、去灾治病，有着非常现实的世俗目的。重要的是，即使在这种多元而浮浅的民间宗教中，奇迹宣传也并不突出，主要的部分仍然是在倡导儒学的人伦秩序和道德理念。如在台湾，我拜会过影响极大的证严法师，她曾赞赏病人死在有亲属在旁的家中，而不必死在医院护士等陌生人手里。这也使我颇为吃惊，因为这里表现出的，似乎仍然是以亲子为核心的强烈的儒学人际关系，而佛家本应该是看破尘缘六亲不认的。

这段话主要是在强调（　　）。

老庄固古今天下第一等聪明人，道德经五千言亦世界第一等聪明哲学。然聪明至此，已近老奸巨猾之哲学，不为天下先，则永远打不倒，盖老猾巨奸之哲学无疑。盖中国人之聪明达到极顶处，转而见出__________，及退而守愚藏拙以全其身。又因聪明绝顶，看破一切，知

“为”与“不为”无别，与其__________，何如不为以养吾生。

依次填入横线部分最恰当的一项是（　　）。

《汉魏两晋南北朝佛教史》于1938年问世，至今已超过半个世纪，此书规模之_________，结构之严谨，材料之丰富，考证之_________，问题提出之深刻，剖析解释之_________，实在可为中外学者们的楷模。

依次填入横线部分最恰当的一项是（　　）。

由于受定论思想的影响，我们的研究总要分为正面人物与反面人物，而且人们一般认为一切过错都应是反面人物造成的，并天真地认为，只要没有反面人物，任何事情都会顺利地进行，按照人们所预想的道路向前发展。这是不尊重历史的表现。而只要一个人被定为反面人物，就永远不能翻身，纵使你有再多的好处，也还是反面人物，是个坏人。我们强调历史地看问题，可是我们的很多评论并没有体现这一点。而只是按照我们现代人的思想感情去评价人，给人贴标签!

以下对作者的本意表述不正确的是（　　）。

成本过高是可再生能源发展的最大__________。就电力而言，风电是最接近商业化的可再生能源，但成本仍然比火力发电高；太阳能发电成本就更高了，是火电的数倍。因而降低

成本是可再生能源__________化发展的关键。

依次填入画横线部分最恰当的一项是（　　）。

在现实生活中，做人的学问往往比做事的学问更具有实用价值、更重要也更难掌握。做事仅靠技术就能__________，做人则是一门弹性极强的艺术，讲求的是无法量化和__________的分寸感。做事学一次即有毕业的可能，做人却要活到老学到老，要一辈子下功夫。

依次填入画横线部分最恰当的一项是（　　）。

恪守新闻真实性，是新闻界共同的“铁律”，新闻的生命也在于此。任何细节的__________，都是新闻工作的__________，都是新闻工作者的__________。

依次填入画横线最恰当的一项是（　　）。

茶艺与茶道精神是中国茶文化的核心。“艺”是指制茶、烹茶、品茶等艺茶之术，“道”是指艺茶过程中所__________的精神。有道而无艺，那是__________的理论；有艺而无道，艺则无精、无神。

依次填入画横线部分最恰当的一项是（　　）。

柏克和阿伦特等思想家把博爱和同情视为感伤主义，是滥情、不理智的表现，认为结果会__________，达不到改善弱者境遇的效果。贫困等问题的解决还是要靠政治，而非部分人的善心。

填入画横线部分最恰当的一项是（　　）。